The magic of paradoxes: A reflection on the weaving of a rewe (sacred space)

Authors

  • Kaia Santisteban National University of Río Negro (Bariloche, Argentina), IIDYPCA (Institute for Research in Cultural Diversity and Processes of Change - CONICET (National Council for Scientific and Technical Research)

Keywords:

Mapuche, rewe, machi, politics, paradoxes

Abstract

This paper explores the recent political events that have brought together, divided, and mobilized various Mapuche communities in Puelmapu (Argentina), in the regions of Río Negro, Neuquén, and Chubut, in defense and struggle for a rewe, a sacred space of great significance for the Mapuche People and especially for the role of the machi (political and philosophical authority that has the function of curing physical and spiritual ailments). In this regard, I inquire about the fate of the rewe as a symbolic and material center of conflicts between these communities and various state, judicial, and business actors. To address this question, I build upon the ideas of Pierre Bourdieu and Yvette Delsault (1975) regarding the different uses of the "magic of politics." Specifically, I wonder if, in a context where dominant discourses contribute to simplify and trivialize the complexity of the machi's role, the conditions are given to discuss the relevance that the preservation of their rewe has for the Mapuche People. The inherent magic of this sacred space not only creates the world on which a machi works but also the agencies with political potential to defend it. What is this political magic that makes the rewe a turning point in negotiations between the Mapuche People and state institutions? To answer this question, I organized the work into some paradoxes that explain why the rewe of a machi is, today, at the spotlight. The rewe’s power is stretched between what is considered clandestine and hidden but whose presence extends; and between emerging existences from the world of the sacred but whose frameworks of meaning belong to the realm of profane knowledge. Behind this issue, the door opens to a profound analysis of the power of the rewe in the spiritual and affective life of the people who gather there, but also in the current scenario of political disputes for the recognition of Mapuche forms of existence in the world.

Author Biography

Kaia Santisteban, National University of Río Negro (Bariloche, Argentina), IIDYPCA (Institute for Research in Cultural Diversity and Processes of Change - CONICET (National Council for Scientific and Technical Research)

National University of Río Negro (Bariloche, Argentina), IIDYPCA (Institute for Research in Cultural Diversity and Processes of Change - CONICET (National Council for Scientific and Technical Research)

References

I. Bacigalupo, A. M. 1996. “Mapuche women’s empowerment as shaman/healers”. Annual Review of Women in World Religions, 4: 57-129.

II. Bacigalupo, A. M. 2010a. “Las Prácticas Espirituales de Poder de los Machi y su Relación con la Resistencia Mapuche y el Estado Chileno”. Revista Chilena de Antropología, 7 (21), 1-22.

III. Bacigalupo, A.M. 2010b. Shamans of the Foye Tree Gender, Power, and Healing Among Chilean Mapuche. University of Texas Press.

IV. Balandier, G. 1992. El poder en escenas De la representación del poder al poder de la representación. Buenos Aires, Ediciones Paidós.

V. Boccara, G. y Galindo, S. 2000. Lógica Mestiza en América. Instituto de Estudios Indígenas, Universidad de La Frontera.

VI. Böning, E. 1995. El concepto de Pillán entre los Mapuches. Centro Argentino de Etnología Americana. Colección Mankacen, Buenos Aires.

VII. Bonelli, C. 2013. “Ontological disorders: Nightmares, psychotropic drugs and evil spirits in southern Chile”, Anthropological Theory, 12 (4), 407-426.

VIII. Bourdieu, P. y Delsault, Y. 1975. “El costurero y su firma: contribución a una teoría de la magia”. Actes de la Recherche en Sciences Sociaks,1(1), 7-36.

IX. Bourdieu, P. 1971. “Genèse et structure du champ religieux”. Revue Française de Sociologie, 12, 295-334.

X. Bourdieu, P. 2002. La distinción. Criterio y bases sociales del gusto. Taurus.

XI. Briones, C. y Olivera, M.A. 1985. “Che Kimin. Un abordaje a la cosmo-lógica mapuche”. RUNA, archivo para las ciencias del hombre, 15.

XII. Briones, C. y Delrio, W. 2009. “The ‘Conquest of the Desert’ as trope and enactment of Argentina´s Manifest Destiny”. En T. M. En David Maybury-Lewis y B. Maybury-Lewis (Eds.) (Eds.), Manifest Destinies and Indigenous Peoples (pp. 51-84). Harvard University Press.

XIII. Briones, C. y Ramos, A. 2010. “Replanteos teóricos sobre las acciones indígenas de reivindicación y protesta: Aprendizajes desde las prácticas de reclamo y organización mapuche?tehuelche en Chubut” En Gordillo, G. y S. Hirsch (Eds.), Movilizaciones indígenas e identidades en disputa en la Argentina: historias de invisibilización y re?emergencia (pp. 39?78). La Crujia.

XIV. Briones, C. 2020. Conflictividades interculturales: Demandas indígenas como crisis fructíferas. Bielefeld University Press.

XV. Briones, C. y Ramos, A. 2020. “Los porqués del ‘de acá nos van a sacar muertos’. Procesos de recuperación de tierras en la Patagonia Norte”. Intersticios De La política Y La Cultura. Intervenciones Latinoamericanas, 9 (17): 9-43.

XVI. Cañicul Quilaleo, T. y Pell Richardas, M. 2018. “Lo que el eclipse solar oscurece: qué reflexiones están quedando en la sombra”. Recuperado de https://gemasmemoria.com/2020/12/10/eclipse-solar/

XVII. Ceriani, C. 2014. “Configuraciones de poder en el campo evangélico indígena del Chaco argentino”. Sociedad y religión, 24 (41): 13-41.

XVIII. Course, M. 2012. “The birth of the word. Language, force, and Mapuche ritual authority”. HAU Journal of Ethnographic Theory, 2 (1):1–26.

XIX. Cuyul, A. 2014. “La política de salud chilena y el pueblo Mapuche. Entre el multiculturalismo y la autonomía mapuche en salud”. Salud Problema, (14): 21-33.

XX. Das, V. (1995). Critical events: An anthropological perspective on contemporary India. Oxford University Press.

XXI. Declaración de Cientistas Sociales. 2023. Disponible en: https://www.pressenza.com/es/2022/12/lof-lafken-winkul-mapu-declaracion-de cientistas-sociales-por-el-rewe/ [Consultado 06-01-2024].

XXII. Delrio, W. 2005. Memorias de Expropiación. Sometimiento e incorporación indígena en la Patagonia (1872-1943). Universidad Nacional de Quilmes.

XXIII. Delrio, W. 2021. “Desde que se meció tu cuna, fuiste valiente. El liderazgo mapuche en el contexto post-conquista, fines del siglo XIX y principios del XX”. Memoria americana, 29 (2): 77-97.

XXIV. Dinamarca, A. 2019. La invención de la noción de cosmovisión Mapuche y la antropología de María Ester Grebe. Tesis para optar al título de Antropólogo social, Universidad de Chile.

XXV. Eliade, M. 1973. “The sacred in the secular world”. Cultural Hermeneutics, 1(1): 101-113.

XXVI. Escobar, A. 2012. “Más allá del desarrollo: postdesarrollo y transiciones hacia el pluriverso”. Revista de antropología social, (21): 23-62.

XXVII. Evans-Pritchard, E. 1995. “La religión de los primitivos. Teorías sicológicas”. Antropología Religiosa, 183-205.

XXVIII. Faron, L.C. 1964. Hawks of the Sun; Mapuche Morality and its Ritual Altlibutes. University of Pittsburgh.

XXIX. Faron, L.C. 1968. The Mapuche lndians of Chile. HR&W.

XXX. Fausto, C. 2004. “A Blend of Blood and Tobacco: Shamans and Jaguars among the Parakanã of Eastern Amazonia”. En Whitehead, N. y Wright, R. In Darkness and Secrecy: The Anthropology of Assault Sorcery and Witchcraft in Amazonia, 157-178. Duke University Press.

XXXI. Golluscio, L. y Ramos, A. 2007. “El ‘hablar bien’ mapuche en zona de contacto: valor, función poética e interacción social”. Signo y Seña, Revista del Instituto de Lingüística, Facultad de Filosofía y Letras, (17): 93-114.

XXXII. Grebe M. 1995. “Etnociencia, creencias y simbolismo en la herbolaria chamánica mapuche”. Enfoques en atención primaria, 9 (2): 6-10.

XXXIII. Grebe, M. E. 2000. “Creencias e identidad en la cultura mapuche: rewe, kultrun y nguillatue”. Lengua y Literatura Mapuche, 9: 273-288.

XXXIV. Hill, J. 1988. Rethinking history and myth: indigenous South American perspectives on the past. Urbana-Chicago, University of Illinois Press.

XXXV. Ingold, T. 2011. “A storied world”. En T. Ingold, Being Alive. Essays on Movement, Knowledge and Description (pp. 141-176). Routledge.

XXXVI. Kopenawa, D. y Albert, B. 2010. The falling sky. Words of a Yanomami Shaman. Harvard University Press.

XXXVII. Latour, B. 2007. Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropología simétrica. Siglo XXI.

XXXVIII. Lenton, D., Delrio, W., Pérez, P., Papazian A., Nagy M., Musante, M. 2015. “Huellas de un genocidio silenciado: los indígenas en argentina”. Conceptos, 493, (4): 119-142.

XXXIX. Ñanculef, J. 2016. Tayiñ Mapuche Kimün. Epistemología Mapuche. Santiago: Cátedra Indígena Universidad de Chile.

XL. Olivera, M. A. 1985. “Crisis y Sueño: contextos y textos oníricos”. Scripta Ethnologica, (9): 65-73.

XLI. Painemal, X. 2023. Identidad y espiritualidad Mapuche. La visión del Machi. Editorial Humanos.

XLII. Pell Richards, M., Santisteban, K. y Tomas, M. 2024. “Un Pueblo en movimiento constante. Articulaciones político-afectivas a través del rewe”. En G. Oviedo (Ed.) Movilización política en Patagonia. A 50 años de la toma de la Universidad de la Patagonia San Juan Bosco, 143-160. TeseoPress.

XLIII. Pollack, M. 2006. Memoria, olvido y silencio. La producción social de identidades frente a situaciones límite. Ediciones el Margen.

XLIV. Povinelli, E.A.1995. “Do rocks listen? The cultural politics of apprehending Australian Aboriginal labor”. American Anthropologist, 97 (3): 505-518.

XLV. Ramos, A. 2019. “La memoria enactiva, las alianzas y la intolerancia política”. En R. Verdun y A. Ramos (Eds.), Memórias, violências e investigação colaborativa com povos indígenas: contribuições teóricas, metodológicas, éticas e políticas ao fazer etnográfico, 327-344. ABA Publicações.

XLVI. Ramos, A. 2022. “Desalojo en Villa Mascardi. Imágenes para conversar con la comunidad mapuche”. Anfibia, 11 de octubre, acceso 4 de diciembre de 2023. https://www.revistaanfibia.com/imagenes-para-conversar-con-la-comunidad-mapuche/

XLVII. Rodríguez, J. M., y Quidel Lincoleo, J. 2016. “Discusión sobre la presencia de la brujería europea y del chamanismo mapuche en un relato de Marta Brunet”. Acta literaria, (53):127-153.

XLVIII. Salamanca, C. A., y Tola, F. C. 2002. “La brujería como discurso político entre los tobas del Chaco argentino”. Desacatos, (9): 96-116.

XLIX. Scott, J. C. 2000. Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos. Era Ediciones.

L. Stoller, P. 1989. The taste of ethnographic things: the senses in Anthropology. University of Pennsylvania Press.

LI. Viotti, N. 2018. “La espiritualidad en América Latina”. En J. C. Esquivel y V. Giménez Béliveau (Eds.) Religiones en cuestión: campos, fronteras y perspectivas, 233-236. Fundación CICCUS

LII. Viveiros, E. 2004. “Perspectival anthropology and the method of controlled equivocation”. Tipití: Journal of the Society for the Anthropology of lowland South America, 2 (1): 3-22.

LIII. Wright, P. 2008. Ser-en-el-sueño. Crónicas de historia y vida toba. Biblos.

LIV. Wright, P. 2018. “Espiritualidades: entre la ontología y la pragmática”. En J. C. Esquivel y V. Giménez Béliveau (Eds.) Religiones en cuestión: campos, fronteras y perspectivas 253-266. Fundación CICCUS.

Published

2024-10-28

How to Cite

Santisteban, K. (2024). The magic of paradoxes: A reflection on the weaving of a rewe (sacred space). Scripta Ethnologica Nueva Epoca, 46(1). Retrieved from https://caea.ar/scriptaethnologica/index.php/scripta/article/view/81